Alternatif gerçeklikler ve “eğer”ler? onları çevreleyen, özellikle romantik ilişkilerle ilgili olarak, hayal gücümüzü cezbeden çok yıllık sorulardır. “Şiirinin popülaritesinin artmasıyla bir kez daha kültür ortamına girdiler.Üç Canım Olsaydı” Son zamanlarda sosyal medya akışlarını, özellikle de kadınlarınkileri süpüren Sarah Russell tarafından. Şiir, kişinin eşine olan sevgisi ve özlemi üzerine bir meditasyon gibi görünse de, aslında romantik ilişkiler ve onları yaratmak ve sürdürmek için gerekli olan özveri açısından kültürümüzün çürümesinin boyutunu ortaya koyuyor.
Şiir, niyetini iddia etmez: “Üç hayatım olsaydı, seninle ikide evlenirdim.” Anlatıcı, başından beri sevdiğini iddia ettiği adamla ilgili çekincelerini ortaya koyuyor. Neden üç hayatında da kocasıyla evlenmeyeceği sorusu hemen okuyucunun önüne atılır ve anlatıcıyı bu hayatta daha az gidilen tek bir yola onu götürecek kadar baştan sona neyin büyüleyebileceğini merak etmeye bırakılır. Kısa süre sonra netleşir: anlatıcı, bu üçüncü hayatı kendi kendine özümsemek için geri tutar. “Oradaki hayatı” Starbucks’a yapılan gezilerle dolu, “yalnız oturmak, yazmak” olarak tanımlıyor.[n]o çocuklar, muhtemelen” ve “kitaplar – bir sürü kitap ve okumak için zaman.” “O hayatta daha zayıf, vegan / yoga yapacak” ve martini içerken ve “sallanan etekler ve büyük mücevherler” giyerek sanat filmlerine ve çiftçi pazarlarına gidecekti. İzolasyon elle tutulur ve yalnızca “bazen bir erkeğe” sahip olma arzusuyla artar, çünkü bir hafta sonu sevgilisinin geride bıraktığı pazen gömleği giydiğini ve “ter / ve tıraş losyonu kokusunu benim ondan daha çok sevdiğini” hayal eder. Anlatıcı, tek başına gün doğumu sahil yürüyüşlerinin sözde zevklerini anlattıktan sonra, melodramatik bir şekilde şiirin duygusal son dizelerine odaklanıyor: “Ve bazen/seni bulabilecek miyim diye merak ediyorum.”
Şiir, kişinin eşine olan sevgisi ve özlemi üzerine bir meditasyon gibi görünse de, aslında romantik ilişkiler ve onları yaratmak ve sürdürmek için gerekli olan özveri açısından kültürümüzün çürümesinin boyutunu ortaya koyuyor.
Şiir, anlatıcının kocasına gönderme yapan satırlarla yazıldığından ve göz alıcı bir yaşam tarzından enstantanelerle dolu rüya benzeri atmosferiyle birleştiğinden, sıradan okuyucu, anlatıcının alternatif bir hayata nasıl yaklaşacağına dair şefkatli bir yansıma olarak yanlış yorumladığı için affedilebilir. kocasıyla tanışma ve evlenme fırsatından istemsiz olarak mahrum bırakıldığı yer. Ama ilk satırı hatırla: “Üç hayatım olsaydı, seninle ikide evlenirdim.” Anlatıcı, üç hayat verilirse ne yapacağını düşündü ve özellikle üçüncü hayatında kocasıyla evlenme olasılığını reddetti. Bunun yerine, üçüncü hayatını, her dürtüsünü tatmin etmekten daha derin bir amacı yokmuş gibi görünen kendi moda kaprislerinin peşinden koşarak geçirmeyi seçer. Bu hayat anlamlı etkinliklerden ve ilişkilerden yoksundur; anlatıcı “[f]sadece geçerken gülülecek arkadaşlar ”. Üçüncü hayatındaki boşluk, içine düştüğü aldatmacanın derinliğini ele veren erkeklere karşı tutumunda en düşük noktasına ulaşıyor. Bu aldatmaca, radikal feminizmin en zararlı ve yaygın yalanıdır: Bir kadının anlamı bağlılıktan kaçınmakta, umursamadığı erkekleri fethetmekte bulması. Onun özgürleşmiş dünya görüşü, erkekleri değer verilecek insanlar olarak görmeyi engelliyor; bunun yerine, vücutlarını “canlıyken / cildin nasıl bir his olduğunu hatırlamak” için kullandığı hafta sonu oynaşmaları. Başka bir deyişle, fiziksel hazzı, onu anlamlı kılmak için hazdan önce gelmesi gereken özveriyi yapmadan arar; ağacı dikmek, ona bakmak ve sulamak gibi zorlu bir iş olmadan evliliğin meyvesini arzuluyor. Bu aşk değildir, haklı olarak bir yeminden ve ömür boyu bağlılıktan kaynaklanan sürekli fedakarlık eylemi olarak anlaşılır. Tüm kısıtlamaların reddedilmesiyle elde edilen ve bireysel özgürlüğün peşinde koşma adına işlenen hedonizmdir.
Anlatıcının özlemle kocasının peşine düştüğü ve onu bir daha bulup bulamayacağını merak ettiği son satırlar, bu üçüncü hayatın boşluğunu değiştirmiyor; bu dizeler, şiirin geri kalanının inşa ettiği nihilizm çerçevesinin üzerine boyanmış ince bir duygusallık cilasıdır. Birinin kocasını sevdiğini iddia etmesi ve sonra kendisini onunla hiç karşılaşmadığı bir varoluşa mahkûm etmesi, gerçek romantizmin antitezi ve anlatıcının betimlediği özlemin önemini inkar etmektir. CS Lewis’in yazdığı gibi Büyük Boşanma, araştırmanın amacı gerçeği keşfetmektir; benzer şekilde, romantik özlem aslında romantiktir çünkü özlemin sona ermesini, arzunun gerçekleşmesini düşünür.
Güzel dış görünüşü çürümüş bir iç kısmı gizleyen bu şiire halkın hayranlığı, kolektif kültürel çürümemizi ortaya koyuyor. Sanat birkaç amaca hizmet eder; biri kendimize tüm kusurlarımızı gösterecek bir ayna görevi görmek, diğeri bizi sınırlı bakış açımızdan çıkarıp bir başkasının bakış açısına taşımak ve üçüncüsü de dünyanın işleyişi hakkındaki gerçeği bize göstermek. Kendimizin, başkalarının ve gerçekliğin çarpık bir aynası olarak bu şiir, bu amaçların hiçbirini gerçekleştirmez. Daha iyi (daha zor olsa da) kendini feda etme yolunu açığa çıkarmak yerine bencil davranışı yüceltiyor, bizi benmerkezciliğin göz kırptığı bireyselci bir bakış açısına daha derinden saptırıyor ve yalnızlık ve cinsel çöküşle dolu bir hayatta nihai anlamı bulmamız konusunda bize yalan söylüyor. Gerçek şu ki, taahhütlerde bulunmak ve bunları yerine getirmekte bir amaç bulduğumuz zaman, bağlılıktan yoksun bir yaşamda amaç keşfedebileceğimizi söylüyor. Anlatıcı üçüncü yaşamında ne aşkı ne de özgürlüğü bulabilir çünkü onun dünya görüşü, başkalarına hizmet ederken görev ve sorumluluğu yalnızca kabul etmekle kalmayıp kucakladığımızda en özgür olduğumuz şeklindeki evrensel bilgeliği reddeder. Aşkın ve aslında hayatın paradoksu, kendimizi en çok adadığımız zaman en özgür olmamızdır.
Romantizmi gündelik sekse ve hafta sonu kaçamağına indirgemek, ona değer katan önceki ruhsal birlik olmadan fiziksel hazzı alırken, fizikselliği yakınlıktan ayırmanın tehlikeli oyununu oynar. Bunun yerine bedenlerimizi, zihinlerimizi ve ruhlarımızı yeniden birleştirmeli ve şiirin duygusal, sepya renkli, ağır çekim sahnelerini özveri, özverili görev ve sevdiklerimize hizmet için hayat veren eylemle değiş tokuş etmeliyiz. Kendimizin ötesindeki bir amacın peşinde koşmak için zihinlerimizi, bedenlerimizi ve ruhlarımızı doğru bir şekilde birleştirerek, Hıristiyan evliliği bu yapıyı bizim için somutlaştırır ve modeller. Böyle bir romantizm vizyonu, tüm varlığımızı birleştirir ve romantik bir ilişkinin fiziksel yönüne anlam kazandırır. Seks gerçekten iyi bir şey, ama nihai nokta değil. eros; evlilik yatağı, evliliğin ilk iyiliği için ikincil bir rol oynar. Sondan bir öncekine öncelik verdiğimizde, şiirin de gösterdiği gibi boş hale gelir, ancak ilk şeylerin peşinde koşmak, duygularımızı uygun şekilde yeniden düzenleyerek sondan bir öncekinin neşesini geri getirir. Ancak o zaman sondan bir öncekinin armağanlarını alabiliriz, çünkü onun anlamı ve gerçekleşmesi nihai olandan gelir.
Hristiyan evliliğinde doruğa ulaşan romantizmle ilgili bu tartışmaların hiçbiri, hala bir eş arayan bekarların özlemini küçümsemek veya azaltmak değildir. Bunun yerine, insanlık genelinde evrensel olan varlığını meşrulaştırmak içindir, çünkü böyle bir özlem, kilisenin özverili evliliği aracılığıyla bizimle birleşmeyi arzulayan ilişkisel, üçlü bir Tanrı imajında, Imago Dei’deki yaratılışımızdan kaynaklanmaktadır. İsa’nın gelini, İsa’ya. İster evlilikte ister bekarlıkta olsun, bu özlem nihai olarak ancak kozmosun Damatına hizmetle tatmin edilebilir.
“Üç hayatım olsaydı, iki hayatım boyunca seninle evlenirdim.” Gerçek romantizm, sunulan herhangi bir yaşam dizisinde ne kadar zorlayıcı olursa olsun aynı taahhüdü seçmekte ve gelip geçici duygulara güvenmek yerine sevgilinin hizmetinde kendini inkar eden, hayat veren eylemlerde bulunmaktır. Çarmıhta ölen Kişi, böyle bir aşk için savaştı ve onu gerçeğe dönüştürdü. Kültürümüzün ölümcül yalanlarını fark etmemizin ve romantizmin o canlandırıcı vizyonunu ve bu süreçte kendimizi de yenilememizin zamanı geldi.
Bu makale ilk olarak tarafından yayınlandı benekli şeyler 25 Nisan 2023 tarihinde ve izin alınarak yeniden yayımlanmıştır.