Köklerimizi Hatırlamak – Bereketli İber Özgürlük Toprağı

“Özgürlük, Sancho, cennetin insanlara verdiği en değerli armağanlardan biridir; ne yerin ne de denizin sakladığı hazineler onunla boy ölçüşemez.”

“Özgürlük, Sancho, cennetin insanlığa verdiği en değerli armağanlardan biridir. Onun için ne yerdeki hazineler ne de denizlerin kapladığı hazineler kıyaslanamaz.”

– Don Kişot de la Mancha, Miguel Cervantes (1616)

Gerçekten de “La Libertad”. Liberty topluluğundaki bizler, özellikle Kuzey Atlantik ülkeleri arasında, genellikle bir tür Anglo-merkezli miyopiden muzdaripiz; dilimiz (ve dolayısıyla Wittgenstein anlamında düşünmemiz) Anglofon sınırları içinde hapsolmuştur. Örneğin Locke, temel felsefesinin büyük bir kısmını Spinoza’dan almış olmasına rağmen, geniş çapta “Aydınlanmanın Babası” olarak lanse edilir. Bu elbette üzüldüğümüz anlamına gelmiyor. habersiz İngiliz alanı dışından gelen katkıların sayısı. Örneğin EC Harwood, hareketimizi çok dilli katkıların gerçek bir Kim Kimdir’i olarak tanımladı:

Shakespeare, Cervantes, Moliere, Milton, Dryden, Bacon, Spinoza, Leibnitz, Pascal, Locke, Rousseau, Paine, Voltaire, Montesquieu, Hume, Burke ve Adam Smith dini bağımsızlık, sosyal haklar, sosyal haklar, ve Batı medeniyetinin insanlarının bugün sahip olduğu ekonomik ayrıcalıklar.

Bunun yerine, buradaki mesele, sadece gündelik bilincimize şimdi liberal proje dediğimiz şeyin daha derin köklerini hatırlatmaktır. Dilsel ufkun ötesine bakmak ve birçoğu İberya’nın bol güneş alan topraklarından fışkıran atalarımızın liberal dürtülerini tanımak bizim açımızdan biraz daha fazla çaba gerektiriyor.

Örneğin Miguel de Cervantes’i ele alalım. Ona belli bir saygı duruşunda bulunmamıza rağmen, İngilizce konuşan çok az kişi onun orijinalini okudu ya da onun özgürlüğe olan derin kişisel bağlarının farkında. Katkılarının farkında olsak bile, onun bir anormallik olduğunu varsayma eğilimindeyiz, geç ortaçağ kültürüne konuşan yalnız bir savunucu, onun pozisyonlarını anlamaya veya kabul etmeye hazırlıksızdı – zamanının ilerisinde bir adam, her şey “gerçekten gelişmeden” önce doğmuştu. gidiyor” İngiltere’de. Ama aslında bu durumu biraz geriye götürüyor: Onun erken modern dönem İspanya’sındaki muazzam popülaritesi, şu anda “modern” olarak kabul ettiğimiz insan onuru, bireysel özgürlük ve hukukun üstünlüğü kavramlarının, ilişkilendirdiğimiz karanlık günlerde oldukça sağlam bir şekilde kurulduğu gerçeğini yansıtıyor. “ön” Aydınlanma ile.

Cervantes’in beş yıl kadar Afrika’da köle olarak, Afrika’da bir tutsak olarak geçirdiğini belirtmek gerekir. tuvaletler (zindanlar) Cezayir. “Özgürlükten” söz ederken, “en değerli armağanlardan biri” olarak, deneyimden bahsediyor. Bundan önce, 1571’de, muhtemelen askeri tarihin en büyük deniz çarpışmalarından biri olan İnebahtı Muharebesi’nde on iki kişilik bir kayığa liderlik etmişti ve sol kolundan o kadar ağır yaralanmıştı ki, bir daha asla kullanamadı. 1575’te bir Berberi firkateyninin korsanların eline geçti ve hayatının ilk yıllarından bazılarını, bir erteleme umuduyla köle işçiliği ve rutubetli hücrelerde geçirdi. Sonunda, özellikle Afrika, Orta Doğu ve Mağribi İspanya’da esir alınan kölelere fidye verilmesine yönelik bir emir olan Katolik Teslis keşişlerinin şefaatiyle geldi.

Aslında, pek çok erken dönem liberal dürtünün şekillenmesine ve teşvik edilmesine yardımcı olan (diğerlerini kuşkusuz boğarken), illiberalizmle olan tüm modern çağrışımlarına rağmen Katolik Kilisesi’dir. Özellikle 16’nın ortalarında^inciYüzyıl İspanyol İmparatorluğu’nda, bireysel hakların doğası ve dünyevi gücün sınırları üzerine hararetli bir akademik ve siyasi tartışma alevlendi. Salamanca Cizvit Okulu, bu değirmen için önemli bir entelektüel güç kaynağıydı: Okulun ilk kurucularından biri olan Francisco Vitoria, bireysel insan onuru ve haklarının (Yeni Dünya’daki Kızılderili hakları dahil) sadık bir savunucusu olduğu kadar, serbest ticaret ve özel mülkiyet haklarına ilişkin resmi kavramların ilk yayıcıları. Cervantes üzerinde biçimlendirici bir entelektüel etkiye sahip olduğu söylenen Juan de Mariana, istismarcı merkezi otoriteden kaynaklanan enflasyonist para politikasını ilk tanıyan (ve kınayan) ve bir “Kral”ın kendisine karşı keyfi şiddet uygulamayacağını iddia eden ilk kişilerden biriydi. kendi uyrukları – bunu ancak bir Tiran yapabilir.

Böylece içinde görüyoruz Don Kişot boyunlarından zincirlenmiş ve kelepçeli bir düzine kadırga kölesinin olduğu ünlü bir sahne. Sancho Panza, Don Kişot’a “…kral tarafından mahkûm edilen ve onun kadırgalarında kürek çekmeye zorlanan adamlar” olduklarını bildirir.

“Ne demek istiyorsun zoraki?” diye sorar don Kişot. “Kralın birini zorluyor olması mümkün mü?”

Sancho, “Bunu söylemiyorum,” diye yanıtlıyor, “yalnızca bu kişiler, işledikleri suçlar nedeniyle, krala kadırgalarda, zorla hizmet etmeye mahkûm edilmiş insanlar.”

“Yani, ne olursa olsun,” diye karşılık verir don Quijote, “bu insanlar zorla götürülüyorlar, kendi iradeleriyle değil, öyle mi?”

“Doğru,” diyor Sancho.

“Öyleyse,” der gezgin şövalye, “burası mesleğimin gerektirdiği şeyi yapabileceğim yer: zorunlu eylemleri düzeltmek ve zavallı zavallılara yardım etmek.”

“Dikkatli olun, majesteleri,” diye uyarıyor Sancho, “çünkü kralın kendisi olan Adalet, bu insanlara karşı güç kullanmıyor ya da saldırmıyor, aksine onları işledikleri suçlardan dolayı cezalandırıyor.”

Don Kişot, teftişten sonra, bu “suçların” gülünç bir şekilde şüpheli olduğunu ve kürek küreklerini yönetmek için yalnızca bir bahane olduğunu keşfeder: işkence altında alınan suç itirafları, vicdansız yargıçlar tarafından küçük mağduriyet ve önemsiz borçluluk. Tüm bu “krallara özgü” adaletin ironisi, sağduyulu adalet ve özgürlük kavramlarına yapılan çağrıyı okumaya hazırlanan Cervantes’in dinleyicilerinde kaybolmadı. Kitap, birçok elit tarafından eleştirilse de, zamanında bir sansasyon yarattı. Yalnızca ilk yılda (1605) yedi hatta belki sekiz baskı yapılmış olabilir, bu duyulmamış bir popülerlik düzeyidir. Çalışma, onu hem tuhaf mizahı hem de asitli zekasıyla seven “sıradan” okur kitlesi tarafından hevesle kucaklandı.

Ama hepsinden önemlisi, özgürlüğü incelikle savunduğu için sevildi. Cervantes, nesiller boyu bireysel hakların ve devlet otoritesinin karmaşıklığıyla (kesinlikle modern tarzda) boğuşan zengin bir kültürel geleneğe doğrudan yazdı. Cervantes’in temel insan onuru ve doğal hak savunuculuğu, İspanyol toplumunda yankı uyandırdı. Yeniden kazanmak, engizisyon ve beklenmedik bir Yeni Dünya’nın keşfi.

Çeşitli karmaşık nedenlerden dolayı, bu erken dönem İspanyol Aydınlanması, isteyebileceğimiz gibi gelişmedi. Ancak onsuz, İngiliz ve İskoç Aydınlanmaları asla bir araya gelemezdi. bu Modern özgürlüklerimizin birçoğunu nihayetinde güvence altına alan siyasi devrimler, şekillendirici etkilerinin çoğunu 16. yüzyılda mevcut olan entelektüel mayaya borçludur.^inci ve 17^inci yüzyıl İberya. Ve bunun için bir teşekkür borçluyuz.

“Özgürlük, cennetin insanlığa verdiği en değerli armağanlardan biridir.” Göklere ve atalarımıza da teşekkürler – Cennete ve atalarımıza da şükürler olsun.