Kabilecilik ve İnsan Gelişimi Arasındaki İnce Çizgi

Büyük bir özgürlük savunucusu olan Walter Grinder, geçen Aralık ayında vefat etti. İyi yayınlanmamış olsa da Walter, özgürlük literatürü uzmanı ve İnsani Araştırmalar Enstitüsü. Özgürlük ideallerini aktararak insanın gelişmesinin önündeki engelleri kaldırmaya kendini adamıştı. John Hagel III, Walter’ın uzun süredir arkadaşı ve işbirlikçisi, açıkladı, “Walter, okuduklarını ve düşüncelerini özgürlükçü iş arkadaşları ve çömezlerinden oluşan ağıyla daha kişisel yollarla paylaşma arzusuyla yanıp tutuşmuştu, böylece onlar da bunun kendi özel işleri ve ilgi alanlarıyla nasıl bağlantılı olduğunu daha net görebileceklerdi.” Walter, bursundan elde ettiği içgörüleri, tek tek kişilere gönderilen ve kendi ağına kör kopyalanan e-postalar şeklinde paylaştı.

Walter, ömrünün sonlarına doğru gönderdiği e-postalardan birinde, Türk-İngiliz yazar Elif Şafak’ın eserlerini “içtiğini” yazmıştı. Walter, “insan durumunu ne kadar iyi gördüğüne” hayret etti.

Walter, insan durumuna ilişkin içgörülerin, insanın gelişimini destekleyen veya engelleyen zihniyetleri anlamak için çok önemli olduğunu anladı. Onun tavsiyesi üzerine Şafak’ın iyi araştırılmış Kıbrıs İç Savaşı romanını okudum. Kayıp Ağaçların Adası. Şafak, savaş nedeniyle ayrılmış bir Türk-Yunan çiftini kullanarak, kabileciliğin tehlikeleri hakkında şiirsel bir bilgelik aktarıyor.

Shafak’ın romanı, insanlar giderek daha ilkel seçimler yaptıkça, yemyeşil adanın inişini kabile nefretiyle ilişkilendirir. Yunan ve Türk aşiret fanatikleri, aşiret kimliklerini aşılamak için acımasızca çalıştılar, hatta sımsıcak komşuları birbirine düşman ettiler.

Kabileciler gelişen bir toplumun üyesi olmaktansa kabile kimliklerinin kölesi olmayı tercih ederler. kitabında Açık: İnsanlığın İlerleme Hikayesi, Johan Norberg, Perulu romancı ve denemeci Mario Vargas Llosa’dan alıntı yaptı:

‘Kabilenin çağrısı’ – bireylerin kendilerini köleleştirdiği bu varoluş biçiminin […] özgürlük kültürünü yadsımak için yorulmadan mücadele eden uluslar ve halklar ve hatta açık toplumlar içinde bile bireyler ve topluluklar tarafından defalarca duyuluyor. Otoriter zihniyet kabile meseleleriyle bitmiyor.

Norberg ekledi,

Benim kesin inancım, açık, kozmopolit bir dünyaya ihtiyaç duymamızın tam da bu kadar kabileci olmamızdan kaynaklandığıdır. Diğer gruplardan bireylerle düzenli olarak buluşup iletişim kurmaz ve değiş tokuş yapmazsak, onlar sonsuza kadar gizemli, tehlikeli dış grup, kapılardaki barbarlar olarak kalacaklardı.

İçinde Köleliğe Giden Yol, Friedrich Hayek, “ilkel insan … günlük faaliyetlerinin neredeyse her birinde ayrıntılı bir ritüele bağlıydı … sayısız tabu ile sınırlıydı ve … akranlarından farklı şeyler yapmayı neredeyse hiç düşünemiyordu.” Uygarlığın büyümesi ve dolayısıyla insanın gelişmesi, bu tür ilkel sınırları aşmaya bağlıdır.

Kabile çatışması iç savaşa dönüşmeden önce Şafak, Kıbrıs’ı bir iletişim ve alışveriş ağına sahip bir toplum olarak tanımlıyordu: “[T]hey derlerdi, Rumlar ve Türkler etten tırnaktır. Tırnağınızı etinizden ayıramazsınız. Görünüşe göre yanılmışlar. Yapılabilirdi. Savaş korkunç bir şey. Her türlü savaş. Ama eski komşular yeni düşmanlar haline geldiğinde iç savaşlar belki de en kötüsüdür.”

Shafak’a göre, 1950’lerde açık çatışma başladığında, İngiliz “uzmanlar … kargaşadan ve kan dökülmesinden korkmaya gerek olmadığına inanıyorlardı, çünkü çiçek açan çiçekler ve inişli çıkışlı tepelerden oluşan bu kadar güzel, pitoresk bir adada nasıl bir iç savaş olabilir?” Bu uzmanlar, “kültürlü” ve “medeni insanlar … nasıl şiddet içeren herhangi bir şey yapabilir?” Bu tür soruların cevapları, her zaman olduğu gibi, yanlış fikirlerin telkin edildiğine işaret ediyor.

Şafak, çatışmadan önce Kıbrıslı Rum Hristiyanların ve Kıbrıslı Türk Müslümanların aktif olarak birlikte çalıştığını açıkladı. Bu değişti. “Diğer tarafa ulaşan siyasi ve ruhani liderler susturuldu, dışlandı ve korkutuldu – ve bazıları kendi taraflarındaki aşırılık yanlıları tarafından hedef alındı ​​ve öldürüldü.”

Yunanlılar ve Türkler binlerce sıradan insanı katletti. “Hainlere ölüm” tabelaları çıktı. Şafak, kabileciliğin zafer kazandığını yazdı: “Sokaklar güvenli değildi. Türkler Türklere, Yunanlılar Yunanlılara bağlı kalmak zorundaydı.” İnsanlar evde kalınca ticaret durdu.

Shafak, kabilecilerin barışçıl işbirliğine nasıl engel oluşturduğunu keşfetti: “Arkadaşlar, arkadaşlarını satıyor. Şimdi bu, insanlık olarak hâlâ üstesinden gelemediğimiz, farklı türden bir kötülük. Savaş alanı dışında meydana gelen barbarlık eylemleri, dünya çapında zor bir konu.” Kabile kimlikleri etrafında kolektifleştirme barbarlığı besliyor. Kabileciler, çarpık fikirlerin peşinde koşarak kendilerini kolayca feda ederler.

“Diğerini” dışladığımızda, insan işbirliğinin meyvelerinden vazgeçmiş oluyoruz. Acı çekmemizin nedeni fanatizmimiz olduğunda, “onların” hatalı olduğundan eminiz. Başkalarını nefretimizden kurtardığımızda, kendimizi özgürleştiririz.

Şafak, “Her türden fanatizmi viral bir hastalık olarak düşünüyorum. Tehditkar bir şekilde sürünerek, asla kapanmayan bir sarkaçlı saat gibi tik tak ederek, kapalı, homojen bir birimin parçası olduğunuzda sizi daha hızlı yakalar.

1964 yılında ada ikiye bölünmüştür. Sonunda, 1974’te Türkler Kıbrıs’ı işgal etti ve başkent Lefkoşa da dahil olmak üzere bölünme kalıcı hale geldi. Şafak’ın bildirdiği

Bu sonsuzluğun sonunda [1974] yaz, 4.400 kişi öldü, binlerce kişi kayıp. Kuzeyde yaşayan yaklaşık 160.000 Rum güneye, yaklaşık 50.000 Türk ise kuzeye taşındı. İnsanlar kendi ülkelerinde mülteci oldular. Aileler sevdiklerini kaybetmiş, evlerini, köylerini, kasabalarını terk etmiş; eski komşular ve iyi arkadaşlar kendi yollarına gittiler, bazen birbirlerine ihanet ettiler.

Kalıcı bölme boyunca dört mil genişliğinde bir tampon bölge uzanıyordu. Bölgedeki binalar ve dükkanlar harabeye döndü. Şafak, üzücü durumu şöyle anlattı: “Yollar, dikenli teller, kum torbaları yığınları, beton dolu variller, tanksavar hendekleri ve gözetleme kuleleri tarafından kapatılmıştı. Sokaklar, bitmemiş düşünceler, çözülmemiş duygular gibi birdenbire sona erdi.” Shafak, “dünya çapında bir çare … bir hayalet kasaba haline geldiği” için ticaretin yok edildiğini açıkladı. Devam ediyor:

Maraş sahilleri dikenli teller, beton bariyerler ve ziyaretçilerin uzak durmalarını emreden işaretlerle kordon altına alındı. Oteller yavaş yavaş çelik kablo ağlarına ve beton direklere dönüştü; meyhaneler nemli ve boşaldı, diskotekler ufalandı; pencere pervazlarında saksılar olan evler unutulmaya yüz tuttu.

Aşiret nefreti Türkler ve Yunanlılar arasında yayıldı, ancak Şafak şu gözlemde bulundu: “her iki taraf da yalnızca kendi yorumunu anlatacak. Asla kesişmeyen paralel çizgiler gibi, hiç dokunmadan ters giden anlatılar.” Öngörülü bir şekilde, kabilecilerin yalnızca kendi acılarını gördüklerini düşündü: “Adanın her iki tarafındaki insanlar acı çekti – ve bunu yüksek sesle söyleseydin her iki taraftaki insanlar bundan nefret ederdi. Neden? Çünkü geçmiş karanlık, çarpık bir ayna… Orada başkasının acısına yer yok.”

Kabile nefreti hakim olduğunda, ne bağışlanacak, ne de kurban kimliklerinden kurtulacak yer vardır. Şafak, “Kıbrıslı yaşlı kadınlar birinin kötülüğünü dilediklerinde, başlarına bariz bir şekilde kötü bir şey gelmesini istemezler. Şimşekler, öngörülemeyen kazalar veya ani şans değişiklikleri için dua etmezler. Basitçe derler ki, Hiç unutmaya gücün olmasın. Hala hatırlayarak mezarına git.”

Kısacası Şafak, “Kabile nefretleri ölmez… Sadece sertleşmiş kabuklara yeni katmanlar eklerler” diye tahminde bulundu.

Şafak, kötü seçimlerin nasıl hayal edilemeyecek bir yıkıma yol açtığını düşündü: “Birisi bize adanın etnik sınırlara göre bölüneceğini ve bir gün işaretsiz mezarlar aramak zorunda kalacağımızı söyleseydi, onlara inanmazdık.” Aşiret nefreti Kıbrıs’tan beklentileri sıfırlıyor: “Artık Kıbrıs’ın bir daha birleşebileceğine inanmıyoruz.” Yine de hayal edilemez yıkım gerçekleştiği için Şafak, insanlar daha iyi seçimler yaptığında açık bir toplumun gerçekleşebileceğine dair umut verdi: “İmkansız olduğunu düşündüğümüz şey her nesilde değişir.”

Walter Grinder, seçim gücü nedeniyle imkansızın mümkün olduğunu kabul ederdi. İnsan işbirliğinin yarattığı ışık, kabile nefretinin yarattığı karanlıktan daha güçlüdür.

Bölünmüş Kıbrıs, ABD’den ışık yılları uzakta gibi görünebilir. Yine de Norberg şu uyarıda bulunuyor: “İnsanoğlu hem kabilecilik hem de hoşgörü için yaratılmıştır ve entelektüel atmosfer bu karmaşık kişiliğin farklı kısımlarını güçlendirir. Kolektifin her şey olduğunu ve bireysel hiçbir şeyin istediği bireyleri alamayacağını söyleyen bir kültür.” O zamanlar Kıbrıslı kabile liderleri kadar yıkıcı olan mevcut politikacılar, eğitimciler ve diğerleri, Amerikalıları kabile kimliklerini benimsemeye teşvik ediyor. Kıbrıs’ta kötü bitti. Amerikalıları bölen kabileci zihniyetlerin sonucu yalnızca derece olarak farklılık gösterebilir.