BRIGHTON, BK, 17 Şubat (IPS) – Dini azınlıklara mensup yoksulluk içindeki kadınlara yönelik cinsiyet ayrımcılığı deneyimlerini araştırdığımdan beri birçok feminist arkadaşım bana sırtını döndü.
Feminist eleştirmenlerimden bazılarının doğasında var olan varsayım, dini inançları nedeniyle hedef alınan kadınları savunurken onların dinlerini de savunduğumdur. Ancak Pakistan’da Hindu bir kadının veya Hindistan’da Müslüman bir kadının haklarını savunmak, Hinduizm’i veya İslam’ı savunmak anlamına gelmez.
Bir kadının kimliğinden dolayı ayrımcılığa uğramama hakkını savunmak ve dini bağnazlığa meydan okumak el ele gider. Bizim ihtiyacımız insanları homojenleştirmeye çalışan tüm siyasi projelere meydan oku aynı zamanda kadınları, azınlıkları, sanatçıları ve konumlandırmaları eşitsizlik deneyimlerini vurgulayan diğerlerini savunur.
Dini azınlıklara mensup kadınların yaşadığı adaletsizlikleri ele alma konusundaki feminist isteksizlik, aynı zamanda ahlak anlayışı karşı olan dini hareketleri güçlendireceğimiz endişesinden de kaynaklanmaktadır. kadın eşitliği.
Yine, çoğunluk ile aynı inancı paylaşmadıkları için nefretin hedefi olan kadınlar ile çoğunlukla çoğunluktan gelen anti-feminist hareketleri birbirinden ayırmamız gerekiyor. Birincisiyle dayanışma gösterirken, ikincisine meydan okumamız gerekiyor.
Batı merkezli iyi niyetli ilerici, feministler Müslüman çoğunluk bağlamlarında yaşayan dini azınlık kadınlarının haklarını açıkça savunma konusunda isteksiz bunun radikal militan İslamcı grupların oryantalist (ırkçı) temsillerini veya toplumun hoşgörüsüz kesimlerini besleyeceğine dair meşru endişeler nedeniyle.
Yine de, batıda kötüye kullanılma korkusuyla azınlık kadınlarının deneyimlerini göz ardı etmeye karar verdiğimizde, farkında olmadan sömürgeci bir zihniyeti yeniden üretebilir miyiz?
Soykırıma karşı olan Müslümanlara odaklanmak daha ilerici olacağı için, soykırımı yaşamış kadınlar ulusötesi feminist dayanışmalardan neden mahrum bırakılsın?
tarafından yürütülen araştırma Dini Eşitlik ve Kapsayıcı Kalkınma KoalisyonuIrak, Pakistan ve Nijerya gibi ülkelerde, cinsiyet eşitsizliği, dini marjinallik ve sosyo-ekonomik dışlanma deneyimlerinin kesiştiği yerlerde kadınların deneyimlerinin daha kötü hale geldiğini gösteriyor.
Örneğin, dini azınlıklara mensup kadınlar, farklılığın giydikleriyle gözle görülür şekilde tezahür etmesi nedeniyle, iftira ve saldırıların kolay hedefi haline geliyorlar. Irak’ta Ezidi, Sabii veya Hristiyan kadınlar orantısız düzeyde tacize maruz kalıyor çünkü saçlarını örtmezler Pakistan’da Sari giyen Hindu kadınlar, orta vücutlarının ‘açığa çıktığı’ söylendiği için alay konusu oluyor ve hedef alınıyor.
Çoğunluk dinine mensup olsanız ve diğerlerinden daha fazla örtünseniz bile, bu yine de dini farklı şekilde uyguladığı görüldüğü için tacize maruz kalmak anlamına gelir. Pakistan’daki Ahmediye kadınları ve Nijerya’daki Izala Sufi kadınları.
Dini azınlıklardan gelen kadınlar da ciddi cinsel saldırı riski altında olabilir. Ataerkil toplumlarda tüm kadınlar, dini inançlarından bağımsız olarak cinsel tacize maruz kalırken, dini olarak marjinalleştirilmiş topluluklara mensup kadınlar, daha ulaşılabilir oldukları veya ‘adil oyun’ oldukları veya erkeklerin onlara saygı duymak zorunda olmadığı şeklindeki klişeler dolaşıma girdiği için hedef alınıyor. çoğunluk dininden olanlarla aynı saygı.
Yoksulluk içinde yaşayan tüm kadınlar cinsiyet, kast ve sosyo-ekonomik dışlanmanın bir araya gelmesinin etkisinden muzdaripken, ideolojik önyargılarla şekillendiğinde ayrımcılık deneyimleri daha keskin ve şiddetli hale geliyor.
İçinde covid sonrası araştırmamızMüslüman kadınlar, salgının yayılması için Müslümanları günah keçisi ilan ettikleri için sağlık hizmetlerinden mahrum bırakıldıklarından bahsederken, Irak’ta Ezidi kadınlar, Ezidi kadınların yıkanmaması şeklindeki aşağılık klişelerin, doktorların onları tedaviden mahrum bırakmak anlamına geldiğini anlattı.
Feminist hareket, kesişimsellik (güç dinamiklerini şekillendirme ve etkilemede cinsiyet, ırk, sınıf, engellilik vb. arayüzeyin tanınması ve düzeltilmesi) yoluyla kapsayıcılığa bağlı olarak kendini temsil etmeye devam edemez ve aynı zamanda farklı ülkelerden gelen kadınlara sırt çeviremez. haklarının reddedildiği dini bir azınlık geçmişi.
Doktora araştırmacısı Amy Quinn-Graham tarafından UN Women’ın web sitesinde ve 2014 – 2019 yılları arasında kesişimsellik ve/veya ‘azınlıklar’la ilgili yayınlarda yapılan bir inceleme, kırsal yerleşim yerlerinde yaşayan yerli kadınlar, göçmen kadınlar, engelli kadınlar, kadınlar ve kız çocukları ile karşılaştırıldığında şunu gösterdi: , yaşlı kadınlar ve Afrika kökenli kadın ve kız çocukları BM Kadının Statüsü Komisyonu, 2017’den itibaren, “etnik, dinsel ve dilsel azınlıkların” karşı karşıya olduğu güvenlik açıklarına ilişkin endişeleri kabul etti AB tarafından 2019 yılında yalnızca bir kez ve ilk kez gündeme getirilmiştir.
Kuşkusuz, sosyo-ekonomik olarak dışlanmış kadınların yaşadığı din temelinde ayrımcılığı tanıyan ve bu ayrımcılığı tanıyan ve bu ayrımcılığın tazmini için çabalayan feminist hareketler, akademisyenler ve politika yapıcılar var, ancak görünüşe göre bunlar normdan ziyade istisna.
Kapsayıcı olmak için çok geç değil ve bu Dünya Kadınlar Günü’nde, sınırlarda yaşayan dini azınlıklara mensup kadınları tanımalı ve onlarla dayanışma göstermeliyiz. “Kesişen merceğimizden” çıkarılmaları için bahaneler üretmeyerek başlamalıyız.
Profesör Mariz Tadros Kalkınma Çalışmaları Enstitüsü’nde Araştırma Görevlisi; siyaset ve kalkınma profesörü ve Ortadoğu’nun siyaseti ve insani gelişimi konusunda uzmanlaşmış bir IDS Araştırma Görevlisi. Uzmanlık alanları arasında demokratikleşme, İslamcı siyaset, cinsiyet, mezhepçilik, insan güvenliği ve din ve kalkınma yer alır. Prof Tadros toplandı Dini Eşitlik ve Kapsayıcı Kalkınma Koalisyonu (CREID) Kasım 2018’den beri.
IPS BM Ofisi
@IPSNewsUNBureau’yu takip edin
Instagram’da IPS News BM Bürosunu takip edin
© Inter Press Service (2023) — Tüm Hakları SaklıdırOrijinal kaynak: Inter Press Service