1974’te Harvard filozofu Robert Nozick, İkinci Dünya Savaşı’ndan bu yana en etkili kitaplardan birini yazdı: Anarşi, Devlet ve Ütopya, minimal bir durumu savunduğu. Bir hükümetin işlevi, bireyleri güç ve dolandırıcılığa karşı korumanın ötesine geçtiğinde, bireysel hakları ihlal ettiğini düşündü. Bu derin bir kitap, “Felsefe ve Din” kategorisinde ABD Ulusal Kitap Ödülü’nü kazanan bir kitap ve bir nüshasına baktığımda bibliyografyasında alışılmadık bir şey fark ettim.
Murray Rothbard, Jean Jacques Rousseau ve o zamanlar akademik çevrelerde adalet olarak gelirin yeniden dağıtılmasının “gitme” şampiyonu olan John Rawls’un listelemelerinden hemen sonra, adı normalde sıralanmayan iyi Dr. Seuss oldu. Immanuel Kant ve John Locke ile aynı bibliyografya.
Kitap Seuss’undu. Thidwick, İyi Kalpli Geyik.
Artık okuyabileceğim bir kitap var, diye düşündüm.
Nozick’i rafa geri koydum, açtım Thidwickve on dakika sonra anladım.
Nozick’in tüm fikirlerini “anladığımdan” emin değilim, ama bir şey anladım: kibarlık politikasının bir açıklaması, devletlerin nasıl çökebileceğine dair bir anlayış ve reform için bir reçete, hepsi de çok sayıda ebeveynin okuduğu bir kitapta. 6 yaşındaki çocuklarına oku.
Kitap, altın gibi bir kalbi ve pek çok geyik arkadaşı olan Thidwick adında mutlu bir geyikle başlıyor. Belli bir Bingle Bug ona yaklaşır ve “bir yol için boynuzlarına binmesini” ister.
Thidwick gülümsüyor, “Yer ayıracak yer var ve paylaşmaktan mutluluk duyuyorum.”
Ama böcek bir Ağaç Örümceğini davet eder (“Yoğun yer var,” der Bingle örümceğe “ve bedava!”) Sonra bir Zinn-a-zu kuşu gelir, evlenir ve geyiğin tüyünden yuvasını yapar ve bir Ağaçkakan olan amcası ve ardından Ağaçkakan’ın Thidwick’in boynuzlarına açtığı deliklerde yaşayan sincap Herman ve ailesi.
Bu arada, Thidwick’in geyik arkadaşları, yemek için daha fazla geyik yosunu araması için onu terk eder ve midesi guruldarken, Winna-Bango Gölü’nün güney kıyısına yüzerken onlara katılmaya karar verir.
Çok hızlı değil. Hayvanlar oy verir ve Thidwick 11’e 1 kaybeder. Artan açlığına ve boynuzlarındaki ağırlaşan yüke rağmen kalır.
Aslında Seuss, yeni yürümeye başlayan çocuklara demokrasinin kıt malları bedava mallar olarak ele alan ve çoğunluğun tiranlığına ve ekonomik çöküşe neden olan bedavacılık faaliyetlerini mümkün kılabileceğini öğretir.
Thidwick’in durumu daha da kötüye gidiyor.
Bir ayı, 362 arı ve bir tilki katılır ve başı beleşçileri destekleyen ağırdır.
Daha da kötüye gidiyordır-dirSeuss’un yazabileceği gibi.
Harvard Kulübü duvarına eklemeler arayan avcılar, Thidwick’in etkileyici rafına bakıyor ve o sadece mini bir hayvanat bahçesinin ağırlığının başının altında değil, aynı zamanda açlıktan ölüyor ve vuruluyor. Bu noktada, bu çocuk hikayesi mutlu sona mahkum görünmüyor.
Seuss’un yazmasından 75 yıl sonra, Thidwick Batı demokrasileri için iyi bir metafor olduğu ortaya çıktı. Bir demokraside politikacılar, seçmenlerine bariz faydaları olan ve vergi mükellefleri için belirsiz, yaygın ve hafife alınmış maliyetleri olan yasa tasarıları için oy kullanırlar – bunlar genellikle seçmenleriyle aynıdır, ancak akıllıca maliyet kaydırma bu potansiyel sorunu çözebilir. Sonuç olarak, devlet bir Leviathan’a dönüşür. 1989 yılında Sebep Virginia Postrel, Engelli Amerikalılar Yasası (bugün en çok ADA olarak bilinen) hakkında bir makale yazdı ve bunu “iyilik siyasetinden” biri olarak tanımladı. Bu yasa hem Senato 76’dan 8’e hem de Meclis 377’den 28’e geçti ve Başkan Bush yasayı gururla imzaladı. Ticaret Odası’nın birkaç muhalifinden biri, “Hiçbir siyasetçi bu yasa tasarısına karşı oy kullanamaz ve hayatta kalamaz” diye yakınıyordu. Ne de olsa bir ev sahibi, seçmenlerine karşı bir politikacının olması gerektiği gibi konuklarına iyi davranabilir.
Harvard avcılarının kurşunları Thidwick’in yanından hızla geçerken, geleceği yalnızca çetin görünüyor:
Nefesi kesildi. Baygın hissetti. Ve tüm dünya bulanıklaştı!
Thidwick tamamen bitmişti…
…yoksa o muydu?…
Tam zamanında, Thidwick unuttuğu bir şeyi, her yıl tüm geyiklerin boynuzlarına ve tüm geyiklerin boynuzlarına olan bir şeyi hatırlar: bu boynuzlar dökülür. Başını çevirerek bedava binicileri yere fırlattı.
Thidwick, biraz geyik yosunu yemek için Winna-Bango Gölü’nün güney kıyısına yüzerek kurtarılır. Böcekler, her birinin gözlerinde “X” olan Harvard Duvarına monte edilir.
Seuss’un muhtemelen niyetinin, ebeveynlerinden ve arkadaşlarından çok fazla şey talep eden genç kabadayıları ve belki de paspas alan diğer gençleri (ve ebeveynleri?) Hedef almak olduğunu hayal ediyorum. Ancak Nozick’in gördüğü şey, yanlış bir adalet görüşünün benzetmesiydi – sadaka olarak adalet ve şefkatin para birimi olarak yetkiler.
Tabii ki, 50 milyon engelli Amerikalıya konaklama hem pahalı Ve her iki alıcıya da faydalı Ve satıcılar; serbest bir piyasada, makul düzenlemeleri reddeden işletmeler satışlarını ve karlarını kaybeder. Ancak, ne maliyet-fayda hesaplamaları ne de anayasal gerekçelendirme olmadan bir görev ortaya çıktığında, düzenleme yükü külfetli hale gelebilir. ADA gereklilikleri işletmelere ve tabii ki tüketicilere kaç milyar dolara mal oluyor, ancak biz bunu gerçekten görmüyoruz? Bunu hesaplamak neredeyse imkansız.
Thidwick “yara bandını yırtarak” boynuzlarını çıkardığında, bu ölü ağırlıklar kaybolur. Dürtüsel yaklaşımı, kısa vadeli acıyı en üst düzeye çıkarır, ancak sorununu hızla çözerek, yetkilerin kademeli olarak budanması yerine hızlı bir şekilde dökülmesinin daha iyi olabileceğini düşündürür. Kademeli yaklaşım kısa vadede daha kolay olabilir, ancak rakiplerin birleşmesi için zaman verir… Machiavelli’nin 500 yıl önce not ettiği bir nokta.
Evet, daha köklü bir çözümü siyasi olarak yapmak daha zor olacak – ama ulusal bir iflasla karşılaştığımızda ve karşılaştığımızda belki de değil.
Kibar olmak güzel. Ancak Postrel’in işaret ettiği gibi, “engellileri barındırmanın çok pahalıya mal olduğunu söylemek, onların mutluluğuna veya öz-değer duygusuna başka bir şeye verdiğiniz değerden daha az değer verdiğinizi kabul etmek demektir.” Sonuçta, bir değiş tokuş dünyasında yaşıyoruz.
Ve “başka bir şey” ödünleşimleri nelerdir? Muhtemelen, “…maaşları artırmak, Ar-Ge’ye daha fazla para ayırmak veya fiyatları düşürmek.”
“Ve bu,” diye bitiriyor, “kibarlık politikasının kesinlikle izin vermeyeceği türden bir kabul.”
Duyarsız olmak için hiçbir zaman özgür bir geçiş hakkımız olmasa da, bireylere dayatma düzenlemeleri ve uyum gereklilikleri, sahte bir kibarlık yasası çıkarır. 500 sayfadan fazla ADA yönetmeliği bu güzelliği detaylandırıyor: ADA uyumlu tuvaletimiz en az 60 inç genişliğinde olmalı ve ünitenin tabanından oturma yerinin üstüne kadar 17 ila 19 inç arasında bir oturma alanına sahip olmalı ve pisuarlarımız “temiz” olmalıdır. taban alanı 30 inç x 48 inç.” ADA’nın bir Senato savunucusu, IBM gibi büyük bir şirketin kör bir çalışanı barındırmak için tam zamanlı bir okuyucu tutmasının gerekebileceğini, ancak bunu karşılayabileceklerini kabul etti. Elbette, kör bir çalışanı işe almanın maliyetini iki katına çıkarmak, IBM’in engelli bireyleri işe alma güdüsünü azaltabilir.
Nozick kitabını “haklarımıza saygı duyarak bize saygılı davranmanın…bizim…hayatımızı seçmemize ve amaçlarımızı gerçekleştirmemize…aynı haysiyete sahip diğer bireylerin gönüllü işbirliğinin yardımıyla” izin verdiğini öne sürerek bitiriyor.
Gerçek nezaketin kanun koyucunun kaleminden değil, insan yüreğinden çıktığını düşünmek isterim.
Bruce Rotman
Bay Rottman, 40 yılı aşkın bir süredir ortaokullarda ekonomi öğretmenliği yapmaktadır ve şu anda Brookfield, Wisconsin’deki Brookfield Academy’nin Serbest Girişim Enstitüsü’nün Direktörüdür.