Oğlunun öldürülmesine ulusal televizyonda tanık olan Kurt Vonnegut’un hayali Hazel Bergeron’u dalgın bir şekilde, “Vay be…. Bunun bir sersem olduğunu söyleyebilirim. “Harrison Bergeron” adlı kısa öyküsünde Vonnegut, hükümetin saçma sapan araçlarla herkesi eşitlediği bir geleceği araştırıyor. Diğer distopyalarda olduğu gibi, güçlü olan, gücü olmayanı büyük bir maliyetle tüketir, ancak bu kısa öyküyü farklı kılan, deliliği çözme vizyonu olmadan bitmesidir. Okuyucuları korkutmak için sorunu gerçek hayattan daha büyük hale getirerek tespit ediyor, ancak bir çözüm bulamıyor – muhtemelen bu uygunsuz güç dengesi Harrison Bergeron’un ölümüyle devam edecek.
Sırasında Stepford hanımları Apple televizyon dizisi, bir kişinin karısını bir robotla değiştirmek için öldürmesiyle ilgili bariz bir ahlaki sorun sunuyor. kıdem çabalarını tüketmek için insan yaratma ahlakını daha incelikli bir şekilde ele alır.
“Harrison Bergeron” gibi öyküler, kişinin komşusunu sevme konusundaki doğal yetersizliğini alır ve ne olabileceğini görmek için sınırlarını zorlar. “Harrison Bergeron” durumunda, herkesin güçlülerin elinde insanlık dışı muamele gördüğü bir toplumla sonuçlanır. Benzer şekilde, Ira Levin’in romanında Stepford hanımları ve Apple TV’lerde Kıdem, güçlüler, korumaları gereken insanların çabalarını ve insanlığını tüketir. İçinde Stepford hanımları, kocalar öldürüyor ve karılarını yemek pişiren, temizleyen ve düşüncesizce boyun eğen robotlarla değiştiriyor. kıdem, Lumon şirketi ofis çalışanlarının bilincini bölerek, aynı bedende var olan ancak ofis yönetimi tarafından kontrol edilen iki bilinç yaratıyor. Her iki hikaye de bizi, insanların toplumsal olarak diğer insanları metalaştırdığı bir dünya hayal etmeye itiyor, ama sonunda, deliliğe bir çözüm arzusuyla baş başa kalıyoruz.
tüketilen bir eş
romanında Stepford hanımları, Ira Levin, akşamlarını gizli Erkekler Derneği’nde geçiren mutlu kocalar ve günlerini kusursuz görünerek ve yerlerini cilalayarak geçiren itaatkar eşlerle tamamlanmış pastoral Stepford’u sunuyor. En yeni komşu olan Joanna Eberhart, bu kadınların neden sadece evleriyle ilgilendiklerini anlayamıyor, ancak kendisinden kısa bir süre önce Stepford’a taşınan Bobbie ve Charmaine’de arkadaşlar buluyor. Charmaine, çok sevdiği toprak tenis kortunu birdenbire yerle bir ettiğinde (böylece kocası için bir golf sahası koyabilir) ve tüm kişisel çıkarlarını, evini temizlemeye yönelik yeni keşfedilmiş bir özveriyle değiştirdiğinde, Joanna giderek daha fazla şüphelenir ve yalnızlaşır; yaklaşık bir ay sonra Bobbie de benzer bir değişime uğrar.
Modern dil “Stepford karısı” terimini alıp evini temiz tutmayı ve ailesine bakmayı seven bir kadına uygulama eğiliminde olsa da, bu Levin’in vizyonunun doğru bir temsili değildir. Bu romanı 70’lerin başında -şimdi yaşadığımızdan farklı bir siyasi manzarada- yazdığını ve Peter Straub’un romanın girişinde belirttiği gibi, “bu roman, baskıcılarını ve onların arzularını hicvediyor. , onların kurbanları değil” (xi). Başka bir deyişle Levin, ev hanımlığından hoşlanan kadınları eleştirmek için dışarıda değil; onları tüketenleri eleştirmek için çıktı.
Bir Stepford karısı, Stepford kocasının bencil hayal gücü tarafından yaratılmış bir metadır. Stepford kadınları ölü ve robotik olarak tanımlanıyor, diğer her şey pahasına evlerinin temizliğine ve kocalarının mutluluğuna odaklanıyorlar – tüm hobilerini, ilgi alanlarını, işlerini ve özerkliklerini bırakıyorlar. Günlerini ve gecelerini aileleriyle tatlı tatlı konuşarak, yemek hazırlayarak, evlerini koruyarak ve kocalarını cinsel açıdan tatmin ederek geçirirler ve kocaları krallar gibi yaşarken, çocuklarının ne durumda olduğu belli değildir (Joanna veli-öğretmen konferanslarına katıldığında, etkinliğe her iki ebeveynin de kötü katıldığını not ederek, Stepford annelerinin çocuklarıyla ilgilenmediğini ima eder). Stepford erkeklerinin çarpık hayal gücü en iyi şekilde Joanna’nın kocası Walter’ın Erkekler Derneği’nden arkadaşlarını içki içmeye davet etmesiyle ortaya çıkar. Joanna, “rüya kızları” çizmesiyle tanınan bir dergi illüstratörü olan Ike Mazzard’ın kendisini çizdiğini fark etmeden önce sohbetlerine katılır. Herkes rahatsız edici bir sessizliğe bürünür, erkekler utanır ve Joanna bunun sonunda “pohpohlayıcı” bir eskiz alır; geri kalanı saklıyor. Adamlar, onu gerçek amaçlarından uzaklaştırmak için onu sohbete dahil ettiler: Joanna Eberhart’ın sonunda gerçek Joanna’nın yerini alacak olan bir “rüya versiyonunu” tasarlamak. Daha sonra, Stepford adamlarının vinil polimerler, mühendislik, elektronik ve animatronik konularında yetkin olduklarını, itaatkar robotlar yaratmak için mükemmel referanslar olduğunu fark edecek. Stepford erkekleri eşler veya arkadaşlarla ilgilenmez; herhangi bir karşılıklı çaba göstermeden ihtiyaçlarını karşılayacak bir ürün yaratmakla ilgilenirler.
Ne yazık ki Stepford eşleri için Levin, Stepford kasabası için herhangi bir kurtarıcı gelecek sağlamıyor. Sonunda, bir çöküşün eşiğinde olan ve haklı olarak paranoyak olan Joanna, mutfağında yeni Bobbie ile tanışmak için kasabanın adamlarını takip eder. Bir kasap bıçağı sallayan Bobbie, Joanna’ya hala kan alabildiğini kanıtlamak için kendini keseceğini söyler – hala insan, hala Bobbie. Joanna, yerel süpermarkette aylar sonra aniden başka bir güne götürülmeden önce bu kanıta tanık olmak için yaklaşıyor. Joanna’yı alışveriş yaparken, arabasını ve son derece düzenli bir görünümde gören en yeni sakin Ruthanne’nin bakış açısına çekiliyoruz. Ruthanne, Joanna’ya fotoğrafçılığını sorduğunda, onu ev işi yapmak için bıraktığını itiraf ediyor. Ruthanne şaşırır, ancak ertesi hafta sonu kaçamağı hakkında kocasıyla konuşmak için eve döner; bunun Ruthane’nin ölümü ve bir başka Stepford karısının topluluğa eklenmesi olacağını biliyoruz. Böylece döngü, sonu görünmeden ve hiçbir çözüm sunulmadan devam eder.
Tüketilen Bir Bilinç
Sırasında Stepford hanımları Apple televizyon dizisi, bir kişinin karısını bir robotla değiştirmek için öldürmesiyle ilgili bariz bir ahlaki sorun sunuyor. kıdem çabalarını tüketmek için insan yaratma ahlakını daha incelikli bir şekilde ele alır. Bu dizide, biyoteknoloji şirketi Lumon’un çalışanları, yalnızca iş içinde var olan yeni bir bilinçle, iş dışında normal bilinçleri normal olarak varken, onları bilinçli olarak koparan bir prosedürden geçiyor. “Innies” ve “outies” olarak adlandırılanlar, aynı bedende var olmalarına rağmen, birinin diğerinin hafızası veya farkındalığı yoktur. Kıdem tazminatı prosedürüyle ilgili tartışma çok yönlüdür: İnsanlar, bu prosedürden geçen “çıplakları” etik dışı olmakla suçlar; yatırımcılar ve destekçiler, Lumon’un yaratıcılığını alkışlıyor; ve (daha sonra ortaya çıkacak) Lumon’un içindeki liderler, görünüşe göre kişisel çıkarları için içsel bilinci tüketiyor.
Prosedür, onu geçirenlere fayda sağlıyor gibi göründüğü için, içsel bilincin tüketilmesi hemen belirgin değildir. Bir reklamda Lumon, innileri aynı idealleri paylaşan ve şirketlerinin çalışmalarını sürdürmekten heyecan duyan aile üyeleri olarak tanımlıyor. Kahraman Mark, başlangıçta prosedürü takdir ediyor çünkü bu, ofis işinde çalışmasına ve sekiz saat boyunca karısının ölümünü unutmasına izin veriyor. Mark’ın küçük iş arkadaşları, işlerini iyi yaptıklarında ödüller ve onaylar alıyorlar ve tek hatırladıkları şeyin Lumon’daki yaşam olduğunu kabul etmeye başladılar.
Helly tanıtıldığında, hoşnutsuzluğu Lumon’un istikrarlı ofis hayatını tehdit ediyor ve bizi kopmuş bir bilincin etiğini düşünmeye zorluyor. Ofis içi hayatı, işten ayrılma prosedürüne barışçıl bir şekilde rıza gösterdiği bir videoyu izleyerek başlarken, Helly kendisine verilen ofis hayatını kabul etmeyi reddeder. Arkadaşına ısrarla bir mesaj göndermeye çalışıyor, eğer arkadaşı onun ne kadar mutsuz olduğunu bilseydi, merhamet göstereceğine ve Helly’nin işi bırakmasına izin vereceğine ikna olmuştu. Yönetimin mesajların iletilmesini engellediğine inanarak, istifa bildirimini vücudunda, vücudunda ve hatta kırık bir cam pencereden sağlamaya çalışır ve bu süreçte kollarını keser. Sonunda, yönetimi istifa videosunu kendi dışına kaydetmeye zorlar, ancak kız arkadaşından onu tehdit eden ve aşağılayan kayıtlı bir yanıt alır: “Sana verilen hayattan memnun olmadığını anlıyorum. Ama biliyor musun? Sonunda, hepimiz gerçeği kabul etmek zorundayız. İşte burada. Ben bir kişiyim. Sen değilsin. Kararları ben veririm. Sen değil.” İş arkadaşları ve yönetim bu duruma soğukkanlılıkla bakarken, o anda Helly özerkliğinin veya tanınmış kişiliğinin olmadığını fark eder. İçsel bilinci dışsal bilincinin insafına kalmıştır ve geri kalan günlerini asansörde uyanarak, sekiz saatlik vardiyasında çalışarak, eve dönmek için asansöre binerek ve ardından sekiz saat çalışmak üzere hemen asansörden çıkarak geçirecektir. -saatlik vardiya, ta ki… yani, döngünün ne zaman sona ereceğinden emin değiliz. Bu artık onların hayatı.
Komşunu Sev Tipi Bir Vizyon
John Calvin (bildiğimiz kadarıyla) hiçbir zaman kurmaca bir şey yazmamış olsa da, en büyük emri dikkate alması Mark 12’de distopyasının şuna benzeyebileceğini öne sürüyor: Stepford hanımları, kıdemve bunun gibi diğer hikayeler: “Bu bir paralı dünya çocuklarının birbirlerine besledikleri sevgi, çünkü her biri kendi çıkarını düşünüyor.” Çıkarcı aşk, başkasının iyiliği için sevmektense, kendi kişisel çıkarı için seven aşktır. İlk olarak Eski Ahit’te sunulan ve daha sonra Mesih’in kendisi tarafından onaylanan, İncil’deki “komşunu kendin gibi sev” emrinin çarpıtılmış bir vizyonudur ve hemcinslerini kullanır, terörize eder ve insanlıktan çıkarır. İnsanları metalaştıran hikayelerde, bu çıkarcı sevgiyi, İsa’nın komşunu sevme emrini saçma sapan sınırlara kadar çarpıttığını görüyoruz ve dehşete düşüyoruz.
beklemiyorum kıdem serisinin sonunda mükemmel bir çözüm sağlamak, ancak sonuçsuz sonların ışığında, merak etmeye devam ediyoruz: paralı cehennem manzaralarına alternatif vizyon nerede sağlanıyor? kıdem yaratıcı Dan Erickson ipuçları sağladı Bu çözümün neye benzeyebileceği hakkında: “Umarım insanlar, bir şirkette dişli olmaktansa insan olarak çok daha önemli olduklarını hatırlarlar. Çünkü hepimiz daha havalı, daha tuhaf ve birinin kâr hanesine verdiğimiz değerden daha ilginçiz.” Erickson’un arzusu, izleyicilerin insanlıklarına, onları insan yapan benzersizliğe değer vermeleridir.
Kişinin komşusunu sevme çağrısı, kişinin bu insanlığının tanınmasını alır ve bunu dışsal olarak başkalarına uygular. Hiyerarşiyi yok eder, herkesin üzerinde durduğu zemini düzleştirir ve hemcinslerimizi kendimize gösterdiğimiz onurla sevmemizi talep eder. Tanrı’nın komşuyu seven komşu vizyonunda, bu sevginin nasıl olması gerektiğini veya nasıl tanımlanması gerektiğini merak etmiyoruz. İsa’ya göre ikinci emir, ayetin açılış satırlarıyla tanımlanır. Şema“Dinle ey İsrail: Tanrımız Rab, Rab birdir.” DSÖ Tanrı komşuyu sevme yeteneğinden önce gelir, kişinin komşusunu sevmesinin “nedenini” sağlar – emir, bu haysiyetin onurlandırıldığı ve korunduğu bir dünyada yaşamanın “nasıl”ını sağlar.
Levin ve Erickson bizi İncil’deki komşunu sev emrine karşı çıkan bir dünyaya davet ettiler, ama şimdi merak ediyoruz: Bu emir yerine getirildiğinde dünyanın nasıl görünebileceğini ortaya koyan başka bir yol, alternatif bir vizyon var mı? ? Şunun olduğunu iddia ediyorum:
Avukat kendini haklı çıkarmak isteyerek İsa’ya, “Komşum kim?” diye sordu.
Karısını sevmeye davet edilen bir koca, ondan bıktı, onu öldürdü ve yerine her ihtiyacını karşılayabilecek bir makine koydu.
İyilik yapmaya söz veren bir lider, içsel bir bilinç yarattı, ondan faydalandı ve onu aile olarak onurlandırma taahhüdünü çiğnedi.
Ağır şekilde yaralanan, onu sevdiği gibi ona bakan ve tüm ihtiyaçlarını karşılayan bir adama bir dışlanmış oldu.
Ama kim dır-dir komşum?
“Adama merhamet eden.”
İsa ona, “Sen git, sen de öyle yap” dedi.